Charles Fambrough-Broski(1991)

The Deepening Capitalist Crisis

12th International Meeting of Communist and Workers` Parties
3rd - 5th December 2010, Tshwane, South Africa

TSHWANE DECLARATION (complete text available on www.solidnet.org)

The 12th International Meeting of Communist and Workers` Parties took place in Tshwane, South Africa from the 3rd to the 5th of December 2010 with theme "The deepening systemic crisis of capitalism. The tasks of Communists in defence of sovereignty, deepening social alliances, strengthening the anti-imperialist front in the struggle for peace, progress and Socialism".

102 delegates representing 51 participating Parties from 43 countries and from all continents of the world came together in order to take forward the work of our previous meetings, and to promote and develop common and convergent action around a shared perspective.

THE DEEPENING CAPITALIST CRISIS

The international situation continues to be dominated by the persisting and deepening crisis of capitalism. This reality confirms the analyses outlined in the declarations of our 2008 Sao Paulo and 2009 New Delhi 10th and 11th International Meetings. The current global crisis of capitalism underlines its historical limitations and the need for its revolutionary overthrow. It shows the intensification of the basic contradiction of capitalism between the social character of production and the private capitalist appropriation.

The crisis is systemic - despite pre-2008 capitalist illusions to the contrary, capitalism cannot escape its in-built, systemic tendency to go through cycles of boom and bust. The current global crisis is a particularly severe manifestation of a capitalist downturn occasioned by capitalist over-production. Now, as in the past, there is no answer, within the logic of capitalism, to these periodic crises other than crisis itself, marked by the massive and socially irrational destruction of assets - including mass job lay-offs, factory closures, and the wholesale attack on wages, pensions, social security and erosion of people`s livelihoods. This is why, at our previous two meetings, we correctly asserted that the current crisis was not merely attributable to subjective failings, to the greed of bankers or financial speculators. It remains a crisis embedded in the systemic features of capitalism itself.

The persisting crisis is compounded by significant shifts in the international balance of forces. In particular, there is the on-going relative decline of US economic global hegemony, general productive stagnation in most advanced capitalist economies, and the emergence of new global economic powers, notably China. The crisis has intensified the competition between the imperialist centres and also between the established and emerging powers. This includes the US-led currency war; the concentration and centralization of economic and political power within the EU deepening its character as an imperialist block led by its main capitalist powers; a distinct sharpening of the inter-imperialist struggle for markets and access to

raw materials; expanding militarism, including the strengthening of aggressive alliances (for example, the NATO Lisbon Summit with its "new" dangerous strategic concept), the profusion of regional points of tension and aggression (notably in the Middle East, Asia and Africa), coups in Latin America, the intensification of neo-imperialist tendencies of fanning ethnic conflicts and the increasing militarization of Africa through, amongst other things, AFRICOM.

At the same time it has become clear that capitalism`s trajectory with its profit-maximising, headlong destruction of natural resources, and of the environment in general poses a grave threat to the sustainability of human civilization itself. The political elites in the dominant capitalist states with their various proposals for "green technologies" and carbon trading at best represent adjustments which increase the profitability of capital while deepening the commodification of nature, and the transfer of climate change crises onto less developed countries. The crisis of the capitalist system that we face as humankind is directly linked to capitalism`s inability to reproduce itself except through a voracious pursuit of compound growth. It is a crisis that can only be overcome through the abolition of capitalism itself.

Faced with these realities, everywhere capital fights back, seeking to preserve profits and to transfer the burden of its crisis onto the working class by intensifying exploitation based on gender and age, the urban and rural poor, and a wide range of middle strata. Exploitation is intensified, the state is used to rescue private bankers and financial houses while exposing future generations to unsustainable levels of debt, and there are intensified efforts to roll back social gains.

In the entire capitalist world, labour, social, economic, political and social security rights are being abolished. At the same time the political systems are being made more reactionary , restricting democratic and civil liberties, especially trade union rights. The retrenchments, including major spending cuts in the public sector are having a devastating impact on workers, especially women workers. There are also attempts to divert popular distress and insecurity into reactionary demagogy, racism and xenophobia, as well as to legitimise fascist forces. These are expressions of anti-democratic and authoritarian tendencies also marked by the escalation of anti-communist attacks and campaigns in many parts of the world. In Africa, Asia and Latin America we are witnessing the imposition on our peoples of new mechanisms of national and class oppression, including economic, financial, political and military means as well as the deployment of an array of pro-imperialist NGOs.

However, for the mass of peoples, in particular in Africa, Asia and Latin America, it is important to remember that, even before the current global economic crisis, life under capitalism was a continuing crisis, a daily struggle for bare survival. Even before the current global crisis, one billion people were living in squalid slums, and half of the world`s population was surviving on less than $2 a day. With the crisis these realities have been massively aggravated.

Most of these urban and rural poor, along with family members working as vulnerable migrants in foreign countries, are the displaced victims of the accelerated capitalist agrarian development under-way in Africa, Asia and Latin America. Global capitalism, spear-headed by the major corporates in the agro-industrial sector, has declared war on nearly one-half of humanity - the three billion remaining rural people in Africa, Asia and Latin America.

At the same time inhuman barriers are being set up against immigrants and refugees. There is an ever-increasing mushrooming of urban and semi-urban slums populated by desperate marginalised masses typically involved in a variety of activities for survival. The accelerated capitalist agrarian transformation in countries with a lower level of capitalist development has genocidal implications.

Manifesto per l'università che verrà

A Palazzo Nuovo giovedì 9 dicembre dalle 10 alle 12 si terrà una discussione sul futuro dell'Università pubblica, partendo dal presupposto che nell'ipotesi probabile e auspicabile che il governo crolli (eventualità per in molti ci stiamo impegnando!) non possiamo e non dobbiamo aspettarci che le forze politiche offrano risposte concrete ai problemi dell'Università: dobbiamo attivarci per stilare le linee guida di un'Altra Riforma dell'Università.
Su questo spirito LINK, con la costante collaborazione con la Rete29Aprile ed il dialogo con docenti, precari e dottorandi, ha stilato un documento contenente una proposta per una riforma dal basso del sistema universitario, la più recente tappa di un processo che però non può limitarsi al contributo di una sola associazione e dei suoi pur non pochi interlocutori, ma vuole diventare di tutti. Il processo di discussio di questa "AltraRiforma" è partito il 21 novembre scorso durante l'occupazione di Palazzo Campana a Torino. Il documento, che preghiamo di diffondere, (Manifesto per l'Università che verrà) è consultabile all'indirizzo http://www.wikisaperi.netsons.org/mediawiki/index.php?title=AltraRiforma

Il processo di riforma dell'Università nasca dalle aule degli atenei e terminare nelle aule parlamentari, e non viceversa!

Talor, mentre cammino per le strade

Talor, mentre cammino per le strade

della città tumultuosa solo,

mi dimentico il mio destino d’essere

uomo tra gli altri, e, come smemorato,

anzi tratto fuor di me stesso, guardo

la gente con aperti estranei occhi.

M’occupa allora un puerile, un vago

senso di sofferenza e d’ansietà

come per mano che mi opprima il cuore.

Fronti calve di vecchi, inconsapevoli

occhi di bimbi, facce consuete

di nati a faticare e a riprodursi,

facce volpine stupide beate,

facce ambigue di preti, pitturate

facce di meretrici, entro il cervello

mi s’imprimono dolorosamente.

E conosco l’inganno pel qual vivono,

il dolore che mise quella piega

sul loro labbro, le speranze sempre

deluse,

e l’inutilità della lor vita

amara e il loro destino ultimo, il buio.

Ché ciascuno di loro porta seco

la condanna d’esistere: ma vanno

dimentichi di ciò e di tutto, ognuno

occupato dall’attimo che passa,

distratto dal suo vizio prediletto.

Provo un disagio simile a chi veda

inseguire farfalle lungo l’orlo

d’un precipizio, od una compagnia

di strani condannati sorridenti.

E se poco ciò dura, io veramente

in quell’attimo dentro m’impauro

a vedere che gli uomini son tanti.

(Camillo Sbarbaro)

La svolta necessaria

In questo periodo si parla molto della fine di Berlusconi: se cade il suo governo, verosimilmente non sarà mai più il Presidente del governo italiano. Tutti hanno fiducia in questo, per tutti questa è l’unica cosa importante. Berlusconi va battuto, senza se e senza ma. Tuttavia, io un “ma” lo vorrei porre: Berlusconi va battuto, ma che cosa verrà dopo di lui? Davvero le cose miglioreranno?

Chi si accanisce contro l’attuale presidente – certo, a ragione – solitamente elenca tra i problemi del paese il conflitto d’interessi, la corruzione, il legame con la mafia, con le puttanelle ecc. E’ tutto vero. Ma i problemi veri dei cittadini sono altri. I problemi veri non sono quelli che ci raccontano i giornali e le televisioni, ed io credo bene che anche i vari Travaglio semplicemente svolgano il ruolo di personaggi in scena nel grande spettacolo italiano. Io credo che il dopo Berlusconi sarà tanto quanto il Berlusconi, se chi verrà non pone al centro dell’agenda politica la risoluzione delle seguenti questioni.

Innanzi tutto, va salvato dalla distruzione cui è condannato da decenni lo Stato sociale. I Paesi occidentali sono ormai, meramente, stati di sicurezza, con l’unico scopo di assicurare l’ordine pubblico, oltretutto inventando pericoli sociali (come la Lega sa fare molto bene) inesistenti. Lo Stato sociale va salvato e ristrutturato: occorre assicurare ai cittadini la sicurezza sul lavoro e del lavoro - (senza la sicurezza di un lavoro, come ci si può costruire una vita? Non pensi certo a sposarti o fare un figlio se non hai nemmeno la certezza di poter pagare l’affitto dell’alloggio) -, i beni essenziali come l’acqua e la sanità, l’istruzione e la ricerca andrebbero potenziati e resi accessibili davvero a tutti, la pensione dovrebbe essere assicurata, lo stipendio sociale per i disoccupati ecc. Inoltre, andrebbe considerata seriamente la questione ambientale, se non vogliamo che entro il prossimo secolo il nostro pianeta subisca uno sconvolgimento totale (e non si tratta di essere pessimisti, esistono dati scientifici).

Per ottenere tutto ciò, non bastano i buoni propositi, bensì occorre una riforma strutturale dell’intero sistema su cui si basa l’economia attuale. Prima di tutto, occorre responsabilizzare le imprese. Queste sono ormai concepite come una mera rete di contratti e sottostanno unicamente all’imperativo economicista di “massimizzare i profitti”. L’impresa finanziarizzata (che è il modello attuale) è totalmente indifferente ai rapporti tra datori di lavoro e lavoratori, nonché alle condizioni di questi ultimi: essi, totalmente mercificati e disumanizzati, possono essere assunti e licenziati in tronco; la produzione può essere delocalizzata; il rapporto tra l’impresa e la società civile non è minimamente considerato; l’impatto ambientale non è un problema. Tutte queste cose inficiano il rendimento finanziario, che è profitto a breve termine. Chi comanda è il mercato finanziario, i capitalisti sono i suoi funzionari e i lavoratori i loro schiavi. Non soltanto il lavoratore è considerato alla stregua di una merce, ma di uno schiavo senza diritti (ricordiamoci che il governo attacca lo statuto dei lavoratori) e senza possibilità di rivalsa quando si trova senza lavoro o cassa integrato. E tutto ciò viene presentato come normale: è normale che non ci sia lavoro stabile, lo vuole l’economia, soprattutto ora che siamo in crisi. Questa, direbbe Marx, è ideologia. E’ l’ideologia della classe dominante che vuole far passare per naturali e sempiterne le condizioni che essa stessa ha creato e che servono unicamente al suo sostentamento, a scapito di tutta quella larga banda di individui che non solo non ne traggono alcun giovamento, ma che sono completamente all’oscuro del reale funzionamento della realtà. Finché non si distrugge questo sfrenato neoliberismo e non si impongono forti tassazioni sui flussi di capitale (ad es. un imprenditore che acquista un’azione e che la rivende sul mercato azionario quando il suo valore è aumentato per intascare la plusvalenza, paga una tassa di gran lunga inferiore a quella che il salariato si vede imposta sullo stipendio e che inevitabilmente paga); finché non si comprende che l’uomo ha una dignità e che non può essere schiavizzato da un sistema che porta al collasso tutto ciò che è veramente umano (ivi compresa l’istruzione e la cultura), battere Berlusconi sarà completamente inutile. Inutile per le persone che hanno problemi reali, che è ciò che dovrebbe interessare.

Va inoltre chiarito che la precarietà del lavoro è esattamente una conseguenza necessaria della finanziarizzazione delle imprese e che se mancano possibilità per i giovani (e non solo) del nostro paese, la colpa non è degli immigrati, bensì del sistema stesso. Gli immigrati sono rei del fatto che, grazie alle intelligentissime leggi vigenti sulla sicurezza, sono facilmente assumibili nel giro del lavoro nero che schiavizza in forme ancora peggiori i lavoratori, che rimane al di fuori del prelievo fiscale e che è contrario ai più universalmente condivisibili principi di diritto? La lega marcia su questo: il lavoro deve rimanere a noi, loro non ce lo devono rubare. Ma quale lavoro?

La riforma dell’Università, contro la quale migliaia di studenti in tutta Italia stanno manifestando con cortei di piazza, bloccando le città e occupando le sedi universitarie, non è nulla di straordianario: è esattamente in linea con i principi del profitto. Secondo il progetto del DDL Gelmini, nella direzione delle università dovrebbero entrare dei privati con competenze in ambito finanziario. Privati che potranno indirizzare l’università verso gli interessi delle aziende, strumentalizzando l’istruzione e privandola della sua libertà. La conoscenza, al contrario, dovrebbe essere del tutto indipendente da qualsiasi interesse per potersi sviluppare realmente.

Il dopo Berlusconi sarà davvero un passaggio importante della nostra storia soltanto se si andrà esplicitamente nella direzione di un mutamento radicale di tutti i principi, rimettendo al centro innanzitutto l’uomo con la sua dignità. Ripensare all’homo sapiens il luogo dell’ homo oeconomicus. Un piccolo passo verso la risoluzione di problemi di vasta portata.

Eros e l'Altro

" A volte, ho sognato di elaborare un sistema di conoscenza umana basato sull'erotica: una teoria del contatto, nella quale il mistero e la dignità altrui consisterebbero appunto nell'offrire al nostro Io questo punto di riferimento d'un mondo diverso. In questa filosofia, la voluttà rappresenterebbe una forma più completa, ma anche più caratterizzata dei contatti con l'Altro, una tecnica in più messa al servizio del non Io. Anche nei rapporti più alieni dai sensi, l'emozione sorge o si attua proprio nel contatto: la mano ripugnante di quella vecchia che mi sottopone una supplica, la fronte madida di mio padre nei suoi ultimi istanti, la piaga detersa di un ferito, persino i rapporti più intellettuali o più anodini si istituiscono attraverso questo sistema di segnali del corpo: il lampo d'intesa che illumina lo sguardo del tribuno al quale si spieghi una manovra prima della battaglia, il saluto impersonale d'un subalterno che al nostro passaggio s'immobilizza in un atteggiamento di obbedienza, lo sguardo amichevole d'uno schiavo che ringrazio per avermi portato un vassoio, l'espressione da intenditore d'un vecchio amico davanti al dono d'un cammeo greco. Con la maggior parte degli esseri umani, i più lievi, i più superficiali di questi contatti bastano, o persino superano l'attesa; ma se essi si ripetono, si moltiplicano attorno a un unico essere sino ad avvolgerlo interamente; se ogni particella d'un corpo umano si impregna per noi di tanti significati conturbanti quante sono le fattezze del suo volto; se un essere solo, anziché ispirarci tutt'al più irritazione, piacere o noia, ci insegue come una musica e ci tormenta come un problema, se trascorre dagli estremi confini al centro del nostro universo, e infine ci diviene più indispensabile che noi stessi, ecco verificarsi il prodigio sorprendente, nel quale ravviso ben più uno sconfinamento dello spirito nella carne che un mero divertimento di quest'ultima. "

da Marguerite Yourcenar, Memorie di Adriano

In girum imus nocte et consumimur igni

In girum imus nocte et consumimur igni (Part 1)

Guy Debord, 1978

Il tempo spettacolare

Il tempo spettacolare*

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Il tempo della produzione, il tempo-merce, è una accumula­zione infinita di intervalli equivalenti. È l’astrazione del tempo irreversibile, di cui tutti i segmenti devono provare sul cronometro la loro sola uguaglianza quantitativa. Que­sto tempo è, in tutta la sua realtà effettiva, ciò che esso è nel suo carattere scambiabile. È in questo dominio sociale del tempo-merce che «il tempo è tutto, l’uomo non è niente; egli è tutt’al più l’incarnazione del tempo» (Miseria della filosofia). È il tempo svalorizzato, la completa inversione del tempo come «campo di sviluppo umano».


148

Il tempo generale del non-sviluppo umano esiste anche sotto l’aspetto complementare di un tempo consumabile che ritorna verso la vita quotidiana della società, a partire da questa produ­zione determinata, come un tempo pseudo-ciclico.


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Il tempo pseudo-ciclico non è in realtà che il travestimento consumabile del tempo-merce della produzione. Esso ne contiene i caratteri essenziali di unità omogenee scambiabili e di soppressione della dimensione qualitativa. Ma poiché il sottoprodotto di questo tempo è destinato all’arretratezza della vita quotidiana concreta – e al mantenimento di questa arretratezza – deve essere caricato di pseudo-valorizzazioni e apparire in una successione di momenti falsamente indi­vidualizzati.


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Il tempo pseudo-ciclico è quello del consumo della soprav­vivenza economica moderna, la sopravvivenza aumentata, dove il vissuto quotidiano resta privato di decisione e sot­tomesso, non più all’ordine naturale, ma alla pseudo-natura sviluppata nel lavoro alienato; e così questo tempo ritrova del tutto naturalmente il vecchio ritmo ciclico che rego­lava la sopravvivenza delle società pre-industriali. Il tempo pseudo-ciclico poggia sulle tracce naturali del tempo ci­clico, e contemporaneamente ne compone nuove combina­zioni omologhe: il giorno e la notte, il lavoro e il riposo settimanale, il ritorno dei periodi di vacanze.


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Il tempo pseudo-ciclico è un tempo che è stato trasformato dall’industria. Il tempo che ha la sua base nella produzione delle merci è esso stesso una merce consumabile, che rac­coglie tutto ciò che precedentemente si era differenziato, all’epoca della fase di dissoluzione della vecchia società unitaria, in vita privata, vita economica, vita politica. Tutto il tempo consumabile della società moderna viene a essere trattato come materia prima di nuovi prodotti diversificati che si impongono sul mercato come impieghi del tempo so­cialmente organizzati. «Un prodotto che esista in forma fi­nita e pronta per il consumo può tornare a divenire materia prima di un altro prodotto.» (Il Capitale)


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Nel suo settore più avanzato, il capitalismo concentrato si orienta verso la vendita di blocchi di tempo “tutto organiz­zato”, ognuno dei quali costituisce una sola merce unificata, che ha incorporato un certo numero di merci diverse. È così che può comparire, nell’economia in espansione dei “ser­vizi” e del tempo libero, la formula di pagamento “tutto compreso”, per l’insediamento spettacolare, gli pseudo-spo­stamenti collettivi delle vacanze, l’abbonamento al con­sumo culturale, e la vendita della sociabilità stessa in “con­versazioni appassionanti” e “incontri con personalità”. Que­sto genere di merce spettacolare, che evidentemente non può aver corso se non in funzione della penuria accresciuta delle realtà corrispondenti, figura altrettanto evidentemente tra gli articoli-pilota della modernizzazione delle vendite, essendo pagabile a credito.


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Il tempo pseudo-ciclico consumabile è il tempo spettaco­lare, contemporaneamente come tempo del consumo delle immagini, nel senso stretto del termine, e come immagine del consumo del tempo, in tutta la sua estensione. Il tempo del consumo delle immagini, medium di tutte le merci, è in­separabilmente il campo dove si esercitano appieno gli strumenti dello spettacolo, e il fine che questi presentano globalmente, come luogo e come figura centrale di tutti i consumi particolari: si sa che i risparmi di tempo costante­mente ricercati dalla società moderna – che si tratti della velocità dei trasporti o dell’uso delle minestre in polvere – si traducono positivamente per la popolazione degli Stati Uniti nel fatto che la contemplazione della televisione le occupa da sola da tre a sei ore al giorno di media. L’imma-gine sociale del consumo del tempo, da parte sua, è domi­nata esclusivamente dai momenti di tempo libero e di va­canze, momenti rappresentati a distanza e desiderabili per postulato, come ogni merce spettacolare. Questa merce viene qui esplicitamente data come il momento della vita reale, di cui si tratta di attendere il ritorno ciclico. Ma in questi stessi momenti assegnati alla vita, è ancora lo spetta­colo che si dà da vedere e da riprodurre, raggiungendo un grado più intenso. Ciò che è stato rappresentato come la vita reale si rivela semplicemente come la vita più real­mente spettacolare.


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Quest’epoca che mostra a sé stessa il suo tempo come un tempo che è essenzialmente il ritorno precipitoso di un gran numero di festività, è lo stesso un’epoca senza festa. Ciò che, nel tempo ciclico, era il momento della partecipazione di una comunità alla spesa lussuosa della vita, è impossibile per la società senza comunità e senza lusso. Quando le sue pseudo-feste volgarizzate, parodie del dialogo e del dono, spingono a un supplemento di spesa economica, non ricon­ducono che la delusione sempre compensata dalla promessa di una delusione nuova. Nello spettacolo, il tempo della so­pravvivenza moderna deve lodarsi tanto più apertamente quanto più si è ridotto il suo valore d’uso. La realtà del tempo è stata sostituita dalla pubblicità del tempo.


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Mentre il consumo del tempo ciclico delle società antiche era in accordo con il lavoro reale di quelle società, il con­sumo pseudo-ciclico dell’economia sviluppata si trova in contraddizione con il tempo irreversibile astratto della sua produzione. Mentre il tempo ciclico era il tempo dell’illu-sione immobile, vissuto realmente, il tempo spettacolare è il tempo della realtà che si trasforma, vissuto illusoriamente.


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Ciò che è sempre nuovo nel processo della produzione delle cose non si ritrova nel consumo, che rimane il ritorno allar­gato dello stesso. Poiché il lavoro morto continua a domi­nare il lavoro vivente, nel tempo spettacolare il passato do­mina il presente.


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Come altro lato della deficienza della vita storica generale, la vita individuale non ha ancora storia. Gli pseudo-avve­nimenti che si affollano nella drammatizzazione spettaco­lare non sono stati vissuti da coloro che ne sono informati; e inoltre si perdono nell’inflazione della loro sostituzione precipitosa, a ogni pulsione del macchinario spettacolare. D’altra parte, ciò che è stato realmente vissuto è senza rela­zione con il tempo irreversibile ufficiale della società, e in opposizione diretta col ritmo pseudo-ciclico del sottopro­dotto consumabile di questo tempo. Questo vissuto indivi­duale della vita quotidiana separata resta senza linguaggio, senza concetto, senza accesso critico al proprio passato che non è registrato da nessuna parte. Esso non si comunica. È incompreso e dimenticato a vantaggio della falsa memoria spettacolare del non-memorabile.


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Lo spettacolo, come organizzazione sociale presente della paralisi della storia e della memoria, dell’abbandono della storia che si erige sulla base del tempo storico, è la falsa coscienza del tempo.


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La condizione preliminare per portare i lavoratori alle con­dizioni di produttori e consumatori “liberi” del tempo-merce è stata l’espropriazione violenta del loro tempo. Il ritorno spettacolare del tempo è divenuto possibile solo a partire da questo primo spossessamento del produttore.


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Le parti irriducibilmente biologiche che restano presenti nel lavoro, sia nella dipendenza dal ciclo naturale della veglia e del sonno che nell’evidenza del tempo irreversibile indivi­duale dell’usura di una vita, non sono che accessorie ri­spetto alla produzione moderna; e come tali questi elementi vengono trascurati nelle proclamazioni ufficiali del movi­mento della produzione, e dei trofei consumabili che sono la traduzione accessibile di questa incessante vittoria. Im­mobilizzata nel centro falsificato del movimento del suo mondo, la coscienza spettatrice non conosce più nella sua vita un passaggio verso la sua realizzazione e verso la sua morte. Chi ha rinunciato a spendere la propria vita non deve più ammettere la propria morte. La pubblicità delle assicu­razioni sulla vita insinua soltanto che è colpevole morire senza aver assicurato la regolazione del sistema dopo que­sta perdita economica; e quella dell’american way of death insiste sulla propria capacità di conservare in questo fran­gente la maggior parte delle parvenze della vita. Su tutto il resto del fronte dei bombardamenti pubblicitari, è categori­camente proibito invecchiare. Si tratterebbe di ammini­strare, in ciascuno, un “capitale-gioventù” che tuttavia, per non essere stato impiegato che mediocremente, non può pretendere di acquistare la realtà durevole e cumulativa del capitale finanziario. Questa assenza sociale della morte è identica all’assenza sociale della vita.


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Il tempo è l’alienazione necessaria, come Hegel dimostrava, il terreno dove il soggetto si realizza perdendosi, diviene altro per divenire la verità di sé stesso. Ma il suo contrario è preci­samente l’alienazione dominante, che è subita dal produttore di un presente estraneo. In questa alienazione spaziale, la società che separa alla radice il soggetto e l’attività che gli sottrae, lo separa innanzi tutto dal suo tempo. L’alienazione sociale superabile è proprio quella che ha interdetto e pietrifi­cato le possibilità e i rischi dell’alienazione vivente nel tempo.


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Sotto le mode apparenti che si annullano e si ricostitui­scono alla futile superficie del tempo pseudo-ciclico contemplato, il grande stile dell’epoca è sempre in ciò che è orientato dalla necessità evidente e segreta della rivoluzione.


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La base naturale del tempo, il dato sensibile dello scorrere del tempo, diviene umano e sociale esistendo per l’uomo. È lo stato limitato della pratica umana, il lavoro a stadi diversi, che ha fino a oggi umanizzato, e quindi disumanizzato, il tempo, come tempo ciclico e tempo separato irreversibile della produzione economica. Il progetto rivoluzionario di una società senza classi, di una vita storica generalizzata, è il progetto di un deperimento della misura sociale del tempo, a favore di un modello ludico di tempo irreversibile degli individui e dei gruppi, modello del quale sono simultaneamente presenti dei tempi indipendenti federati. È il programma di una realizzazione totale, sul terreno del tempo, del comunismo che sopprime «tutto ciò che esiste indipendentemente dagli individui».


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Il mondo possiede già il sogno di un tempo di cui deve ora possedere la coscienza per viverlo realmente.

*cap. 6 de La società dello spettacolo di Guy Debord. Il testo completo lo si trova su http://www.marxists.org/italiano/sezione/filosofia/debord/societa-spettacolo.htm#6